楞伽经69：学佛就是在转化的工程里面要肯舍、肯布施、肯牺牲

有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(二)22

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（二）22

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

请合掌。南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

362页《楞伽经》的经文这么说：【大慧白佛言：“世尊，此中云何毕竟不般涅槃？”佛告大慧：“菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。”】

说：“大慧白佛言”，这么说，说：“世尊”，此中，个中的道理是什么？为什么叫做叫做毕竟不般涅槃？不入这个“般”。也有解释作“大”，大般涅槃，那么这个般涅槃就是大般涅槃，大智慧能到不生不灭的彼岸，清净的彼岸，不般涅槃这里面是什么道理？为什么叫做毕竟不入大般涅槃呢，说“佛告大慧：菩萨一阐提者，”菩萨是权巧示现的，他不是真正的一阐提，断善根的一阐提，而菩萨，大菩萨知一切法本来就是大般涅槃，所以毕竟并没有入所谓的涅槃，有入就变成有出，所以不会头上安头，本来就涅槃。这法界性，就是涅槃性。涅槃性就是佛性，佛性就是法界性，法界性就是众生性，从来不增，从来也不减，这是佛体悟到人生宇宙究竟的真理。“而非舍一切善根一阐提”“非”就是不同于，这不同于舍一切善根的一阐提，（舍一切善根的一阐提）这是实在造恶业的一阐提，“一阐提”断善根的众生。

【注释】“此中云何毕竟不般涅槃：”“云何”即何者之义，谓此二种阐提人中，哪一种人为毕竟不般涅槃？“本来”就是从本以来。诸位，如果你这“本来”两个字体会得出来，也就是万法本来就是涅槃，本来就没有增减，而是因为你妄动才认为有我的执着，还有我所有的东西，所以修行、学佛，其实就是生命的一种身心的转化的一种工程，一种工程。一般人不懂得无我，也不肯牺牲，所以他没有办法转变这个色身，变成无量的善根福德的果报身，转化不过来，死执不放的人就没有办法转化。所以为什么要学佛，就是生命当中重大的转化工程，就是身跟心，心转成无上的大觉悟心，身转成能舍，完全不住着，不住这个相。那么这个转化工程，佛就做得最彻底，他转化成功了，就不再轮回。又具足无量善根，福慧都具足，所以在佛教，其实只有一句话，肯放下的人，得菩提。肯布施的人，能转化，就是这样子重点。

【义贯】“大慧白佛言：“世尊，此”二种一阐提人“中”何者（“云何”）为“毕竟不”入“般涅槃？佛告大慧：菩萨一阐提者”，这是权巧实现的，了“知一切法”从“本”以“来”即为“般涅槃”相“已，这个“本”就是不能言说，也不能讲无量劫来，就不可说无量劫前，这是方便说，这从本以来，也就是没有任何语言、动念、妄想，那个当下，叫做从本以来，讲无量劫以来，那还是一种时空的一个比较，所以从本以来，也不能说久远劫以来就是具足有真如的德相，“本”就是不可说的意思，没有一个开始，没有一个终点，这个叫做“本”，“毕竟不”更复入“般涅槃，而非舍一切善根”之实“一阐提”者毕竟不入般涅槃“也”。”

363页。【“大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。”】

说：大慧，纵然是舍一切善根，这种断善根的一阐提，只要他有机会、有因缘，常复以如来神力加持，那么简单讲，有所求于佛菩萨，然后咧，佛菩萨也有应了，有时候是善根的发现，时空不一样，常复以如来神力的加持，求佛菩萨加被，欸，或时善根生，善根生就怎么样？就懂得趣向涅槃之道，换句话说，如来的加持力是非常重要的，换句话说，一个人自觉圣智的功夫，就凡夫来讲，他有百分之五十，那么佛再加被的话，就变成百分之一百，那么佛加被有两股力道，两股力道也就是，一、透过自己的念佛，至诚恳切的拜佛，用功发心，佛会加被这样的一个善人、菩提心的人。第二个、透过大修行人，借重大修行人的力量，因为大修行人，心就是佛，那么双手就是佛手了，那么慈悲心就是佛的眼，所以借重于大修行人的一种灌顶加持，这个也算是一种很重要的增上缘，所以我看这个中国大陆，或者台湾，现在可能有看过一些经典，当然师父是凡夫、平凡人，他每次来，因为找不到佛，佛坐在这边也不会动，“师父，你帮我摩个顶。”那我们当然就是求佛加被师父，那我们就给他传达一个佛陀感应的讯息，有的人确实是很感应的，所以啊，虽然是说，舍一切善根的一阐提，但是复以如来加持，然后，或时善根而生，趣向于涅槃之道，说为什么呢？是说如来不舍一切众生故，以是之故呢？菩萨一阐提不般涅槃，菩萨一阐提，一阐提就是菩萨示现不成佛，在这里就是当作这样解释，菩萨一阐提就是，菩萨是方便示现不成佛的这种一阐提，权巧方便，总而言之，言而总之是为了什么？是为了成熟众生，这一句话可就是很重点啦，成熟众生啊，因为这个善根，它是必须要一步一步来，慢慢地成长，就像一棵树，浇水啊、肥料啊、阳光啊、水份啊、除草啊，一步一步来。菩萨示现了不成佛的一阐提，此是为了成熟一切众生，所以不般涅槃。

【注释】“或时善根生”：或有时偶发菩提心，善根生起，而得证涅槃。“如来不舍一切众生故”：如来虽示现入于涅槃，然如来法身常住不动不坏，竖穷三际，横遍八方，无不周圆，一切众生所行，如来悉知悉见，根机至时，化身千百亿，而为度脱，是故如来实不舍一切众生而入于涅槃也。是故经首大慧之赞偈云：“一切无涅槃，无有佛涅槃，无有涅槃佛。”这句的意思就是一切并没有所谓的涅槃，因为万法本来就空，本来就涅槃，也没有所谓佛入涅槃，第一句就是，无有佛涅槃，这个佛的底下加一个“入”，就看得懂，无有佛入涅槃，然后，无有涅槃佛，那涅槃上面再加一个“在”，无有在涅槃中之佛，那么，这样就看得懂了，无有佛入于涅槃。第一句话，无有佛入于涅槃，也无有在涅槃中的佛，就是这样看。此句唐译作：“佛于一切众生无舍时故。”所以在这里有一个重大的启示，就是你不要去厌恶众生，那些很烦的众生，他一定有做了一些举动，哎呀,让你实在很困惑，有的接近像神经病一样的，那没有关系，没有关系，在佛教里面，他都会这样子的，不管到哪一个道场，统统会有碰到这样子的困扰。

“以是故，菩萨一阐提不般涅槃”：由于实法一阐提人，有时因缘到的时候，如来会以神力加持，使之生起善根，这时菩萨便把握时机，方便教化成熟之，令至涅槃。所以菩萨就是为了常能成熟成就一切众生至于涅槃安稳之处，故自身不入般涅槃。所以在这里就再一次的提醒，我们以一般凡夫来讲，自己的修行、觉悟占50%，如来的神力加持占50%，一半一半，如果你是六祖，那就不用，自性就是佛了，那么在这里有重要的启示，所以为什么说安乐妙宝它是如此地重要，这全部就是佛的如来神力加持，所以修安乐妙宝那个特别地感应，有的病好了，有的业障消了，有的越修就越漂亮，有的人越修存款的金钱就越来越多，欸，不错，所以佛的加被是不可思议的，千万不要说：“哎呦，我本身自性就是佛。”可惜你还不是！讲一讲而已，用说的而已啊！

【义贯】“大慧”，即使是“舍一切善根”的“一阐提者”，常“复以如来神力”加持“故，或”有“时善根生”起，而得趣向涅槃道。“所以者何？谓如来”实“不舍一切众生故。在这里要补充就是，如来不舍一切众生，那么我现在还不要叫你做到这种程度，你先不要厌恶一切众生，不舍一切众生，就是要救他，你没有能力救他，你先不要厌恶，因为那个厌恶众生，会产生自己内心里面的不能升华，困死自己，我们学佛是要转化自我嘛，动一个恶念，厌恶的念头，那就变成困死在那个地方，心灵没办法转化，所以你的修行有没有进步，就看，说：“哎，你以前这个人，实在是很讨厌的人，每次一定非要说他几句坏话不行，可是你现在看到他，等于没有什么增减，你的境界不一样了，你升华了，你进步了，师父赞叹你，以前看，不说他几句还日子很难过咧，现在，咦，法法平等，佛菩萨都不舍一切众生，我怎么可以看到这个厌恶的众生，产生厌恶感呢？应该转换一个念头，说：“我怜愍他，我怜愍他。”日子就很好过，对不对？

所以佛法就是一种转化的工程，身心转得过来就是佛，卡死了，那你就是～（凡夫），所以我们在修行一个重要的观念：不舍一个众生。还有一个重要的，也就是它会累积很多的善根、福德跟因缘。诸位，银行没有钱，你怎么出国啊，每一个人都想成佛，每一个人都想往生极乐世界，诸位，如果你想到国外去旅游，对不对？那你银行没有存一点钱，少许的钱，有钱买机票吗？没有啊，没有钱买机票。所以，修善根、福德、因缘，就是银行里面存一点钱，要用就有，这样听得懂吗？“喔，师父，这样比喻很好，如果说到银行，我就比较熟一点啦，这个比较直截了当的。”银行没有钱，坐什么飞机咧！喔，那这样体会就比较深一点，讲那个深的道理，听不懂，用银行存款啊，银行我有存款，我随时飞机到美国去走一走啊，对不对？拉斯维加斯或者是…或者到俄罗斯克里姆林宫去走一走，因为有钱嘛，我现在信、愿、行具足，我随时可以往生极乐世界了，简单讲你就是银行要存一点钱，这个钱就代表功德、善根、福德、因缘，所以平常一律不可以跟众生结恶缘，一定要结善缘，善根、福德、因缘，那就每天在银行里面存一点、存一点、存一点…时间到，要用就有，哇！这个比喻可好了。以是”之“故，菩萨一阐提”者，为教化成熟众生而不失时，故“不”毕竟入于“般涅槃”。

【诠论】此节中，佛虽答说菩萨一阐提，为度众生，毕竟不入般涅槃，同时也提到如来亦复如是，虽示现有般涅槃相，而实如来之无量大悲，未尝舍于一切众生，时常护念加持一切众生，令生善去恶，至涅槃道，以法身周遍圆满，圆明寂照，故能如是不可思议。这也说明了，涅槃、生死，只对众生而言，以众生不离诸相故。对于如来与已证法性生身之大菩萨而言，则已无生死，亦无涅槃，一切对待销亡，也就是生死是对涅槃讲的，有涅槃是对生死讲的，在绝对的真如一切对待销亡。离一切诸相，没有能所相，没有对立相。是故生死永亡，涅槃永住，故不更涅槃，是故亦无涅槃与不涅槃。

经文：【“复次大慧，菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。大慧，妄想自性从相生。”】

说：复次大慧，菩萨摩诃萨当善～“善”就是当善了知，了悟觉知，只要求无上佛道的菩萨摩诃萨，都应当善于了悟和觉知三自性，云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性，诸位，如果把理事圆融，就应当这样念：妄想自性“空无自性”，缘起自性“空无自性”，成自性“空无自性”。诸位，妄想自性在事相里面来讨论，有这个东西，底下补一个“空无自性”，妄想计自性，其实是空无自性，这个“空无自性”就是第一义谛大空，那么意思就是妄想自性本来就空，其实就是理上所讲的真如的第一义谛。缘起自性空无自性，当下就是第一义谛大空所显的真如心性，成自性，圆成自性，是为什么叫圆成自性，因为是对前面两个讲的，妄想自性和缘起自性，统统～怎么样？放得下，叫做圆成实自性。这是第一义谛真如的心，所以，圆成自性其实是空无自性，因为空无自性才有办法转化变成究竟，所以后面补一个“空无自性”，最主要的就是，妄想自性其实就是第一义谛，当体即空，圆成实自性当体即空，就是第一义谛大空，圆成实自性空无自性，其实就是第一义谛大空所显的真如自性，意思就是真如自性统统回归当下，三性统统是真如自性所显的第一义谛真如，只是因为众生迷惑了、颠倒了，所以他产生了妄想自性、缘起自性、圆成自性。

说：大慧，妄想自性从相生，相生就是缘起相、缘起假相而生，就是贪着、执着于缘起的假相，就会有妄想自性。所以这个妄想，其实就是依他起的，空无自性的，是依于无量劫来内心的妄想，同时习气跟种子莫名其妙地去攀缘，着境以为实。相生就是境，就是缘起，缘起相而生，所以妄想自性，是因为不了解缘起自性本来就是空性，而误以为是真实的相，因此拼了老命也要把它执着，所以我们生生世世随业而转。祖师大德有一句话，你一定要背起来，这句话就是说：如果一个人抱着恶业而死去，就像一个人用绳子，就像一个人身上绑着一颗很大、很重的石头，掉进去大海里面，你永远没有浮上海面的机会，你千万不要抱着恶业而死亡，一定要提早修学佛道，一定要提早修行自己，一定要提早升华自己，你什么时候要死，你不知道，无量劫来造的恶业已经很严重了，不能再造恶业，一定要赶快停止，所以你抱着恶业死亡，就等于你身体绑着一块大石头沉到大海，你绝对浮不起来的，我们千万不可以让我们的法身慧命浮不起来。

所以在座诸位啊，学佛就是在转化的工程里面，要肯舍、肯布施、肯牺牲，像师父就学得很聪明，我知道，我这个身心迟早要死亡，迟早要变成一堆臭骨头，所以师父学得很聪明，有，就能够～万法就尽量舍啊，是不是？既然一切法无我，也没有东西我可以带的走的，所以，我很聪明啊，每天都在做转化的工程，将来要坐极乐世界的大莲花，何以执着这个区区的色身呢？何以执着这区区的财、色、名、食、睡呢？

【注释】“妄想自性”：即遍计所执性。妄想又称妄计。“缘起自性”：即（就是）依他起性。依他就是条件，只要A+B+C+D种种条件构成的，统统叫做依他起性，这个“他”就是条件，依条件而起的叫做缘起自性。“成自性”：即（就是）圆成实性。即（也就是）真如第一义谛心。“妄想自性从相生”：“相”，是缘起相。谓妄想自性为从缘起相而生。此即心由境有。以心取著种种缘起之相，故（所以）起种种妄想。这一句话就是代表，一切众生要远离痛苦是绝对不可能的，除非他见缘起即见道，见道即见法，见法即见佛。为什么《阿含经》要这么样讲，以心取着种种缘起之相，缘起法其实是不可得，见缘起法空性法，见缘起即见道，见道即见法，见法即见佛，一层一层的契入，你不能见到缘起法的空性，那你就没有道可言，也没有法可言了。对不对？所以起种种的妄想，一切众生要离开痛苦根本就不可能。他因为见缘起，见缘起即见法，他有见到诸法、缘起法是空性吗？没有。依他起性、妄想自性，有依他起吗？也不了解内心的妄想自性，莫名其妙地产生妄想，莫名其妙产生了犹豫，莫名其妙产生了一种执着，死执不放，所以，于心取着种种缘起的假相，故起种种的妄想。所以说你不了解生命的真相，你就一定会死在缘起的假相。什么叫做死在缘起的假相，就是那种东西其实不存在的，硬是说它有，那也没办法了。

【义贯】“复次大慧，菩萨摩诃萨当善”了知“三”种“自性。云何”为“三”种“自性？谓”自心“妄想自性、缘起自性”及圆“成自性。大慧”自心“妄想自性”为“从”缘起“相”而“生”。

366页。【大慧白佛言：“世尊，云何妄想自性从相生？”佛告大慧：“缘起自性事相相，行显现事相相。计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著，是名二种妄想自性相。若依若缘生，是名缘起。”】

大慧白佛言，世尊，云何？什么叫做妄想自性？从相，“相”就是缘起假相而生，妄想自性怎么来的？就是从执着缘起的假相而生，这一句话这样一看就是一目了然，为什么叫你要听经闻法，这样经过师父的消文释义以后，哇！那个理路就非常地清楚。妄想自性怎么来的？我们这个妄想怎么来的咧？妄想自性就是对生命的真相不了解，也就是迷惑于缘起的假相而生的。佛告大慧，缘起自性事相相。缘起自性是怎么样？“事相相”就是种种的事相，一件又一件事情产生，缘起自性，为什么讲自性呢？因为就是在事相上讨论，不是在第一义谛讨论，在事相上讨论，姑且给它有一个自性，有可讨论叫做自性嘛！要不然怎么讨论呢？万法空无自性就是等同毕竟空，空就没有语言、文字，没有心缘相，怎么讨论？所以缘起自性，有这样子的法，这样子的所发生的种种事相。

“行”就是指心，这个心行就会产生种种的横生计着，更多更多的事相，那叫做“行显”。万相由心而显，所以这个“行”就是指心，万相由心而显，你所有的造作都不能离开这个心，所以这个“行”就指心，“显”，就更加地执着得更厉害，“现”，现出更多的妄想、执着，事相相，“事相相”就是更多的事相。由缘起外在的种种事相，又引发更多的妄想，横生计着更多的事相，执着更多的事情，所以众生都活在更多的妄想里面。每天这个妄想是断不了的，除不掉的，就像鬼魅一样。说：妄想就像鬼魅一样跟着一个人，就像人的影子一样，业力、妄想就像人的影子一样，你走到哪里，他就跟着到哪里。所以只有佛法，能够解决生命的问题，所以有一句话很重要的，有功夫就无懦夫，你没有般若的功夫，就会变成懦夫，你有功夫，你有般若的功夫，就无懦夫，就是一个强者。有功夫就无懦夫，没有功夫，没有般若的功夫，你就是一个懦夫。世界上最强的人，是有大般若智慧的人，不是身体搞的很强壮的人，身体几百磅啊，一拳打出去多少，那个是身体的体力啊，不一样的。

计着，有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立。哪两种妄想自性呢？一、对名相的一种横生执着，名、还有相，产生种种的执着，以及事相计着妄想。好,把笔放下来，这个不困难的，不困难的。名相妄想计着执着，注意看喔，注意看，我一下子就让你很清楚地了解，譬如说，这一张（师父拿起一张纸做比喻），这一张如果是美金啊，美金，说一百块不够震撼，说一张支票，一百万的支票，One million us dollars, million 就是一百万，这折合台币三千多万，这一张一百万美金支票。喔，看了，三千多万！这是相。诸位，金钱这个相，我们给它一个名字叫做钱，日币啊，也是钱，美金、马克、法郎、或者是台币、人民币、欧元…这钱，这个钱的观念在，钱、钱、钱、钱……三千万摆在这边，钱的观念。相，这相产生一个名字，名字，加一个名字叫做钱，おかね（日语：钱），钱，再来，哇！这三千多万怎么花呢？是不是啊？如果我中了大乐透，应该怎么来安排呢？妄想开始一直出来、一直出来…还没有中乐透的时候，两个夫妻就开始吵架，万一我得到了这三千多万，两个夫妻…都是妄想啊。钱，以前的人没有钱的观念啊，以前是以物易物啊，现在为了商业的方便，钱！然后就开始，钱！相！给它一个名词叫做钱，然后放在脑子里面妄想。佛陀说，应当冷静一下，这个钱空无自性，喔，正智，有了正确的知识了，心保持最后如如，这个就是修行的转化工程，过程啊，就是这样子，所以这个执着不困难，不困难解答啊。

说：名相计着相者，其实就是由假相又安排了一个名词，这个名词就产生种种的妄想的计着，计着，对不对？再来就是我们有观照的功夫，有正智，最后达到如如，内如、还有外如。接下来叫做事相计着，就是每天发生的事，也就是人生跟宇宙所发生的每一件事情，事相计着相，事相的计着相，没有一样、一件事情不执着。说名相计着相者，什么叫做名相计着相的。谓内五蕴身，外的六尘法计着，简单讲，名相计着相就是有能所的意思，内五根身，缘外面的六尘，这种计着，叫做名相计着，什么叫做事相计着相的呢？谓即彼如是内外自共相，注意，“内外自共相”什么意思？“内”就是五蕴根身正报，“外”就是共业所感的共相啊，这句的意思就是人生跟宇宙种种的发生的事，不管人、事、时、地、物，发生的事情，都计着确实有这件事情，认为确实有这件事情，事实上是没有这件事情，因此，什么都执着就会迷惑了我们的生命，是名两种妄想自性相。一种是名相计着相，一种是事相计着相。若依若缘，若从所依而生，或者是若从所缘而生，所依靠的条件而生，或者从因缘而生的，是名缘起性，缘起性就是万法都是假相，没有一样东西它是永恒性，也正因为缘起空无自性，它才能够转化，才能够转凡成圣，转烦恼成菩提，才能够转化，要是有其自性就没办法转化了。所以，缘起自性，其实是空无自性。空无自性有什么好处呢？它就万法都可以转，能够大用。要是万法有其自性，那就锁死了，就锁死了。

整句的意思：师父把它贯串起来，说：大慧白佛言：世尊！云何妄想自性是从相生，是因为执着于缘起的假相，而生起种种的妄想。佛告大慧：缘起自性种种的事相，外在的事相又产生了内心里面种种的行，横生种种的执着，更生出更多的妄想，计着有两种妄想自性，如来应供等正觉之建立，A、谓名相计着相，B、事相计着相。两种。先讲A、名相计着相，什么叫做名相计着相呢？每天时时刻刻都执着这个色、受、想、行、识的五蕴身，还有执着外面的六尘法，没有一时一刻让它修歇。所以一切众生都随业而六道轮回，轮回，六道轮回。没有积累一点点善根、福德、因缘，都没有累积。接下来，事相计着相者，谓即彼如是内根身，外的器界自共相计（着），“自”就是别业，“共相”就是共业，所感的这个世间，确实有这些事情，而实在是空无自性，实在是没有这件事情。是名两种妄想自性，一切法如果是从条件所依而生，或者是从缘起而生，统统叫做缘起空无自性，统统叫做缘起性。

【注释】“缘起自性事相相，行显现事相相”：“事相相”，即（就是）事相的复数，等于是说种种事相。第一句之义为：彼妄想自性者，由于依附缘起自性所生之种种事相。“行”，是心行。第二句之义为：再经由心行，而繁衍显现出更多的种种事相，而于此种种事相上横生计著。“计著有二种妄想自性”：对事相之计著，会有二种妄想自性产生。“如来应供等正觉之所建立”：此为如来应供等正觉所建立之法要。为什么叫做法要？就是要让你觉悟的，最简要的。“如来应供等正觉”为佛十号之前面三个。“如来”，乘真如之理而来。“真”就是真心，“如”就是如如，真心是如如的，每一分、每一秒都活在究竟解脱的般若智慧里面，叫做真如。“应供”，为一切天人所应供养，天人如果能够供养佛，那么这个功德就无量，功德就无量。以如来成就一切十号、十力、四无所畏、十八不共法等法身功德，能作世间之大福田，供养之即得无量福，故应供养。“等正觉”，即正等正觉，又称正遍知觉，“正遍”正确而且周遍一切无所不知，了知万法皆如幻，叫做正遍知觉。以佛智无有障碍，三世十方，无不遍知遍觉。

“名相计著相，及事相计著相”：这就是上面所说的二种妄想自性。哪两种妄想自性呢？叫做“名相计著相，妄想自性者，谓内外法计著”：“内外法”，即（就是）内法与外法。内法指五蕴根身，就色、受、想、行、识，外法指六尘等诸法。色、声、香、味、触、法。此句谓（意思是说）：名相计著是于内五蕴根身以及外六尘诸法上，诸位啊，翻译成“五蕴”这个是根据原始佛教，这个才比较正确的，翻译成“五阴”是也可以，不过那个语意比较不符合佛的本意，佛的本意是说，这个五蕴，照见五蕴皆空，这个翻译是正确的，“蕴”就是集于众五种聚合，这个五蕴身，那么五阴，五阴会覆盖真如本性，所以“阴”就像这个浮云、阴天会遮盖太阳，这个涵义比较不符合佛意，所以真正的译本要“五蕴”这个字才对，这个是符合佛意的，照见五蕴皆空，“蕴”就是众多，所以这个五蕴根身以及外六尘诸法上，起种种计著，计其有无、一异、俱不俱等名相，“俱”就是亦有亦无，亦一亦异，“不惧”就是非有非无，非一非异，“不惧”就是非，“俱”就是亦，亦有亦无，亦一亦异，等名相，所以故称名相计著。换言之，即是于内外诸法起四句之妄想计著，或是身见、边见、戒见、见见、邪见等五见，乃至六十二见，皆是名相计著。不是计着有就是计着无，要不然就计着亦有亦无，要不然就执着非有非无。

“事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著”：“自共相”，即（也就是）自相与共相。妄计五蕴各有实自相，而且皆不相同，称为五蕴之自相；五蕴虽自相皆不相同，然和合为一体成为人的时候，五蕴便成一相，所以称为共相。于外器世间法上，妄计四大之坚湿暖动为其实自相，且各不相同，称为四大之自相；四大和合生万物，称为共相。内五蕴、外四大六尘诸法，皆为事，于此等内外事起自相、共相实有之计著，称为事相计著。“若依若缘生，是名缘起”：“依”，就是所依。“缘”，就是所缘。“缘起”，就是缘起性。谓若从所依而生，或从所缘而生者，都叫缘起性。以缘起性必须要有所依，“依”就是依于条件啊，缘起性必要有所依，依所有条件具足才称为缘起，或者是有所缘，方能生起。有所能缘跟所缘，才能产生这个缘起法。若不需依或者是缘便能生起的，就不叫缘起。

【义贯】“大慧白佛言：“世尊，云何”自心之“妄想自性”为“从”缘起“相”而“生””起？“佛告大慧”：彼妄想自性者，由于依附“缘起自性”所生之种种事相（“事相相”），再经由心“行”而繁衍“显现”更多的种种事相就是（“事相相”），而于中横生种种计著。而对此等事相之“计著”会产生“有二种妄想自性”，这两种妄想自性就是包括一切的妄想的意思，不是只有两种产生。此为“如来应供等正觉之所建立”之无上法要。此二种妄想自性者，“谓名相计著相，及事相计著相。名相计著相者，谓”于“内”五蕴根身、与“外”六尘诸“法”上“计著”其有无、断常、一异、俱，就是亦有亦无，不惧，就是非有非无等名相，俱不俱等名相。“事相计著相者，谓即”于“彼如是内”根身、“外”器界，这个不困难，内根身，其实就是人生观，外器界，其实就是整个宇宙观，我们一切不外乎人生跟宇宙嘛！诸法当中，起种种对其“自”相与“共相”为实有之“计著，是名二种妄想自性相”。总而言之，“若”法从所“依”，或者是（“若”）从所“缘”而“生”起者，便称作“缘起”性。”（而妄想是从所依的内、外诸法之计著生起，所以妄想是从缘起性而生。）

【诠论】此段经文不容易懂，兹再表述如下：为何妄想是从缘起性而生的呢？其实这句话很容易了解的，缘～你妄想怎么来的？就是执着不实在的缘起法，而不知道缘起法当下就是空性，所以你看啊，我们去参访广钦老和尚的时候，人家～我去看他的房间，里面只有一个藤椅，广钦老和尚房间只有一个藤椅，里面一本书都没有，里面什么统统没有，房子统统空，你过年去顶礼广钦老和尚，他笑一笑，中秋节去顶礼老和尚，好像若有若无，端午节去顶礼老和尚，他也若有若无，人家已经证得空性了，不用过这种什么农历年啊、端午节、中秋节，人家坐一个椅子，一即一切，一切即一，活在这个世间如此地洒脱，那我们是读书人啦，没有广钦老和尚那种定力。师父是读书人，那么也想要说精通三藏、悟明心性，来推广正法，它是靠苦行、德行来度人的，那师父呢，就靠了少许的知识、才干、读书啊，然后经教上通了那么一点点微不足道的经教，供养一下啊，供养。我们的心性就像银行，总是要存一点钱嘛，不存～心性如果不具足善根、福德、因缘，那以后将来怎么办呢？银行都没钱了，怎么花呢？所以要具足善根、福德、因缘。

所以师父有这样善的愿，希望让整个正法传遍全世界，然后看看有没有这个能力、能耐，来提升整个佛教的素质跟水平。这个就是师父一辈子的愿力啦！那么，也快达成了。哇！最近那个E-mail写过来，真是～重复地一直感谢，感恩师父，感谢师父，包括那个黑道的也写信，也说，哇！被师父改变了。或者是高层的领导者，或者是一些大学教授，尤其是最近北大一直写信来，北京大学，他一直写信来，那么有好几封不同的北大的学生写信来，那么我们也很感动这些知识份子，终于慢慢地来改变了，毕竟是一流的学府嘛，也不容易，不容易。因为：依缘起自性产生心行→依心行产两种妄想：⑴第一种妄想：名相计著——计著内外法之名相有无一异等。⑵第二种妄想：事相计著——计著内外法之自相、同相。生计著→由计著产生两种妄想。

所以说妄想自性是从缘起自性产生的。这句话最重要的，就是不达万法空性，就执着妄想就产生，这句话的意思就是这样子，如果你了悟了万法空性的话，那就没有这些妄想、颠倒、执着了，所以有时候这女性你也不用～嫁到不好的老公，也不用太伤心，因为那个～对不对？那不是～万法，他不是在因缘生的这个婚姻法的东西，这总是有一天会离开的，会离开的，所以说，老公不一定能够我们靠得住，但是我们的自觉圣智是绝对可靠的，佛教导我们每一个人要自我觉悟、自我觉醒，要独立自主啊，自依止、法依止，莫异依止，所以只要我们自己有能力站得起来，所以这个～因为女孩子，女人啊，无才便是德，现在不可以的，老公不一定可以可靠的，女人不但要有才、要有德，对不对？那个“才”，才干的才，还要身上留一点钱，这样靠自己啊，靠自己，为什么？因为我们本自的觉性，有时候靠别人没办法，再说，很多人，女性都委曲求全，委曲求全，不管老公在外面表现得多么的坏，多么的坏，她很传统的，接受下来，都是很传统的，很传统的。

我的意思不是叫你回去马上要离婚，不是这个意思，而是说你可以活得更解脱。对不对？老公，你就观想一下，那是非洲那一头公狮嘛，只是负责传宗接代而已嘛！那其他也没有什么，当然有的老公是很好的，很照顾这个家庭的。所以这个世间总是不公平，老公太好的时候，两个人感情腻在一起，就是老死～没有办法分开，到临命终，她还是会挂碍。老公太坏的时候，自己独立抚养孩子，也其实是很辛苦的，也是非常辛苦的。但哪一种比较好，那就很难讲了，看你站在哪一个角度。所以说，如果你站在一个自觉圣智、修学佛道来讲，老公最好赚钱给我花，我来学佛，那这个就是最好的。对不对？我来布施啊、做功德，这个是好老公。对不对？所以，万法其实是空性的，这就教导大家，什么事情要看得开，妄想就会少一点，因为缘起性就是空性，没有实在的东西，没有实在的。

【云何成自性？谓离名相事相妄想。圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。】

什么叫做圆成实自性呢？意思就是要离名相的妄想，诸位，因为它的字太少了，看不太了解，离名相后面补个“妄想”就看得懂，还要离，再加上一个“离”，事相妄想，离名相事相妄想，就是离名相妄想，还要离事相妄想，要离这两种妄想。圣智所证得，圣人的智慧所证得，以及如来自觉圣智所趣，“趣”就是趣向第一义谛，趣～所有的整部《楞伽经》，自觉圣智“趣”，就是趣向第一义谛，整部《楞伽经》就是趣向第一义谛，就是这个意思。所以《楞严经》讲什么？《楞严经》讲首楞严大定、舍识用根，哇！好耶！你背了这几个字，背起来了。全部《楞伽经》，整部《楞伽经》讲什么？讲自觉圣智趣向第一义谛，这样你会不会背啊？你背一次，我听听看。整部《楞伽经》讲什么？是讲自觉圣智趣向第一义谛。我说，你这背起来的时候，人家会给你比大拇指的，接下来你就千万不要接受别人再继续问下去，到这里就好了，因为就只会到这里，背起来。是不是？《楞伽经》讲什么？自觉圣智趣向第一义谛。你就知道整部《楞伽经》在讲些什么。所行的，所行是什么？内证的真如法身境界，《楞伽经》整部讲的，统统是法身，真如法身的境界，因为它是针对十地菩萨讲的，是所行内证真如法身的境界，所以说，三自性与五法，统统要会归一心，是名圆成实自性，如来藏心就是五法当中的如如，相、名、妄想、正智、如如，如如，内如外如，内妄想空，外万法空，就是这样子。

那么什么是佛法？就一句话，一言以蔽之，无法不空,没有一法不是绝对。每一法都是绝对的空，没有能所，不是比较，所以，真正的第一义谛是不能去观空的，那一件事情本来就空，你还加一个观，这个还是妄想，后面，佛有讲到，这个统统叫做“妄想自性”，只要你没有办法离开能观、所观，统统是妄想自性，后面都讲得很清楚了。整句的意思：师父把它贯穿起来，说什么叫做圆成实自性，谓圆成实自性者，是离于名相妄想，同时也离于事相妄想，圣智所证得的，以及如来自觉圣智所趣向的第一义谛，所行的内证真如的法身境界，无论是三自性与五法，统统会归一心，是名圆成实自性，这个就是如来藏性，也就是五法当中所讲的如如。所以，你有功夫，就无懦夫，就是这样，学佛就是要自己要有～自己生命做得了主，为什么佛法能救无量无边的众生，有的很多活得快去自杀了，看到，咦！我也是佛啊！我也是佛啊！我也可以活得这么洒脱跟自在啊！对，你就是佛嘛，所以千万不要去自杀，自杀在戒律里面讲，罪很重的，因为你是佛啊，对不对？说我自杀，自杀，这个八识田中里面，那个轮回的果报是很重的。

所以，学佛的人再苦还是要活下来啊，把它转化，我们这个身心本来就五蕴皆空，不清净的色身。对不对？好，我把它转化起来，变成一个品德高尚肯牺牲，肯奉献，一切法无我，那一切的亏，我都愿意吃，因为一切法无我嘛！吃亏，也因为无我了，吃什么亏呢。是不是？也没有什么，生命，它是一种观念嘛，有一次啊，我去某一个地方上课，掉了一万块，掉了钱，那人家说：“哎呀！师父你掉了一万块。”我说：“我没有掉，没有掉。”“你明明一万块被偷走了，为什么你没掉？”“放在他身上他花啊、他用啊，放在我身上我来花，我来印经典，他花跟我花，他也是会花完啊，我也会花啊。”他说：“师父你那么洒脱。”我说：“被人偷走了，要不然你要怎样？”就被人家偷走了，不然你怎么办？当然日子要快乐一点嘛！不然要怎么办呢？总不能为了那一万块得到忧郁啊…怎么样子，是不是啊？还不能口出恶言，八识田中还要清净的种子，说：哎呀，偷拿一万块没有损失啦。他拿去了，他花嘛。我放在我这里，就我花。统统是花嘛！是不是？转一个念头啊，日子就很好过了嘛，就解脱了嘛！是不是？解脱在一念之间，看你怎么观照它。

【注释】“离名相事相妄想”：离于名相妄想及事相妄想。也就是离于有无、断常、一异、俱不俱等名相之妄想，及自相（计法为有无自性）、共相（计法为和合一相）等一切妄想。若离一切妄想，即是圆成实性。所谓离妄即真，是也。“是名成自性如来藏心”：此即三自性与五法会归一心。因为圆成实性是三自性之一，如来藏即（就是）五法之如如。三自性实与五法同，只是开合之异而已，开之则为五法，合之则成三自性。且五法之相、名，即（也就是）三自性之缘起自性；五法之妄想亦即（也就是）三自性之妄想自性；五法之正智、如如即（就是）三自性之圆成自性。

【义贯】“云何”为圆“成自性？谓离”于“名相”与“事相”之一切“妄想”分别。此为“圣智所”证“得，及”如来“自觉圣智趣”第一义谛“所行”之真如法身“境界，是”则“名”为圆“成自性”所成之“如来藏心”。【诠论】所谓圆成，是因了遍计及依他体性本空，而成圆成实性。因为身心、器界本无名相，原来只是一处心妙真如性，但依妄想分别，而名相繁兴，执著横起。如依自觉圣智所行，则法法本自圆成，心心玄妙，唯是一如来藏心。

【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：“名相觉想，自性二相；正智如如，是则成相。”】一、是名，二、是相，三、觉，这个是妄觉之想，就是妄想的意思。名，加上第二个就是相，在相安排一个名字，就产生妄想，就是名、相、觉想。就是这个意思。“觉”就是妄觉之想，就是妄想的意思。自性就是三自性，那么名、相、还有妄想，这是三自性里面的二种相，就是缘起自性，还有妄想自性。那么正智与如如是则成相，是则成相就是三自性里面的，“成”就是圆成实相。整句的意思就是说：名相妄想是三自性里面的二相，就是缘起自性、妄想自性，那么正智与如如，是三自性当中的圆成实相。

【注释】“名相觉想”：“觉想”，即（就是）妄想。此即（也就是）五法当中之（的）名、相、妄想三者。“自性二相”：“自性”，即（就是）三自性；“二相”，即（就是）缘起自性与妄想自性。此谓前句中，五法之名、相、妄想，亦即（也就）是三自性中之缘起自性与妄想自性二相。“正智如如；是则成相”：而五法中之正智与如如，则是三自性当中之圆成实相。【义贯】“尔时世尊欲重宣此义而说偈言”：“五法中之“名、相”与妄“觉”之“想”，即（也就）是三“自性”中之缘起自性与妄想自性“二相”；而五法中之“正智”与“如如”，“是则”为三自性中之圆“成”实“相”。”诸位，这个正智与如如的意思，正智是用，如如就是体，依体起用，摄用归体，那么体用一如，如如就是真如之体，正智就是如如之妙用。

【诠论】此偈颂三性不离五法，五法亦（也）不离三性，盖二者本自一源，只是开合之异而已。我们前面《楞伽经》开宗明义，《楞伽经》讲什么呢？五法、三自性，八识什么？二无我。开宗明义就是这样讲了，五法、三自性、八识、二无我。现在就是一直、一直进入状况。（未完）